从来如此，便对么？” ^【1】仿佛时光穿梭，鲁迅先生冷峻锐利的眼神刺向我，掷地有声的拷问直击我的心灵。被儒学浸没的沉闷大地上，这一声对现代中国人灵魂的伟大质疑，划破枯朽的死气，刺激着每个人的耳膜。

谁也不愿打破安逸，不愿正视自己的缺憾，沦为千夫所指的异行者，甘做鞭笞灵魂的苦行僧。要说孔子是国民性难以跨越的鸿沟，鲁迅便是我心中的敢于批判自我第一人。

“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。” ^【2】中，取中正之道；庸，做常行之事。细细想来，恍然大悟，这不正是教人庸庸碌碌随波逐流吗？而我确实总在“中庸”里寻求心理平衡，吃亏也是大家一起吃亏，享福也是大家一起享福，跟随人潮总不会是我的错，从而提线木偶行尸走肉一般，迷失自我的思考，甚至即使明知面前是万丈深渊，也要义无反顾地跟着跳。

随及想到《孤独者》中的异行者魏连殳向封建势力妥协的结局：“躬行先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切”，最终“虽胜利了却又真的失败了”。我不正是翻版魏连殳吗？曾经坚持不随波逐流的自己，在反抗无效后，自暴自弃地去堕落去沉迷，虽头脑有一时清明，却终究也没走出泯然众人的下场。

当代年轻人圈子中，外貌、交际成为了判断个人价值的主要标准，学生们在学校里第一要务变成了比谁会打扮，比谁穿的更有范儿；谁去过某网红餐厅景点打卡，晒吃穿用度晒嬉闹玩乐。于学业方面，却甚少有潜心钻研的精神，对于成天泡在图书馆中的人，还要嗤笑一声“书呆子”“老古董”，称为没有生活情趣，未脱学生稚气，白白浪费美好的青春时光。看见同伴们都像开春从冬眠里苏醒的小兽，在广阔的天地里肆意探索，手中抱着的书本变得枯燥无味了，自己的初衷与理想也抛之脑后。于是，我渐渐没有了钻研知识的动力，美其名曰大家都在享受青春，我这是太迂腐；旋即加入玩乐的大部队，美其名曰我培养交际能力，人脉也是一种资源。直到快要毕业了，惊觉自己没有一篇拿得出手的文章，没有一项上得台面的成就，过去的目标也像花落进尘土，了无踪迹；沦为了社会所谓浪费学术资源的“废物”年轻人，活成了当初自己最轻蔑的样子。

这种“中庸”式的跟风随大流还能使人丧失思考能力，磨灭人的个性和自我。《药》中华老栓夫妇为儿子买人血馒头治病的故事，展现了一副骇人又可笑的精神愚昧图景。但当今消费者又能走出资本家的医术骗局吗？得了一个小小的感冒，到医院仍然是预约挂号，跑上跑下做一堆检查，然后再买下医生开的一堆可有可无的药品。但我对此是一无所知一窍不通吗？不是，基本生理常识义务教育早就普及了，但我们还是甘愿花钱，这种精神愚昧比之华老栓堪称有过之而无不及。再看保健品，美容产品漫天飞，只要带上一句“专家证明”，消费者便蜂拥而至，偶尔有“聪明人”发现骗局跳出来说一句，大家却都视而不见，仍愿意相信“所谓的专家”，真是可悲可叹。

“中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。” ^【3】孔子称君子需“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，但若国家花费精力培养的知识人才，都对社会不正之风不理不睬，甚至两耳不闻窗外事，群众得不到启蒙，黑暗不是愈加滋长蔓延，光明不是愈加难以来临了吗？

譬如《祝福》中，祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，反而成为看客们可供消遣的故事。而这种看客心理甚至存在于“我”这个知识分子身上，对于祥林嫂人死后问题的求助，“我”只是给了一个模棱两可、似是而非的答案，熄灭了祥林嫂最后的希望，这恰恰体现了文人的脆弱和浅薄，以及对社会困境的逃避。

现在的年轻人，自然还说不上是知识人才，却也享受着高质量的教育资源。但对于社会新闻，往往只当做下饭的读物，扫一眼就刷过去了，自己的思考是完全没有的，仿佛这些社会黑暗面发生在上个世纪一般。对于社会时事，往往被媒体网友的言论观点带节奏，而看不清事情背后透露的真相，心甘情愿地被牵着鼻子走，成为有心之人煽风点火的傀儡。如若年轻人都不能自我辨别是非真假的话，又有多少人能避免沦为搅局的武器？硕士、博士亦或者说更高知识学者吗？令人难以想象。或有时察觉端倪，可一旦被人群的口舌所针对，便又不敢发声了。十几年的知识浇灌出来的不是一棵会抽枝发的芽树，而是一块死气沉沉的朽木，这不仅是对自己青春时光的蹉跎，更是对社会资源的浪费。更有甚者，只关心自己的生活，所谓“好人没好报”“人不为己天诛地灭”，当没有侵犯到他的利益时，便视这些新闻为谈资为笑料，有的还要上去踩一脚以显示自己的高贵。

舆论是一把隐形的武器，若是好的，则大刀阔斧砍去社会歪风邪气；若是坏的，便如火上浇油雪上加霜。而恰恰文人的笔可以是风向标，可以是灯塔，引导人们往光明正确的方向思考。当然这些都得以清晰的自我认知、基本的是非洞察力为前提，这也是当代年轻人所缺乏的，一味地闭门造车，沉浸在自己的世界里，不与社会生活接触。古人说：“读万卷书，行万里路”，意思是说书中知识有限，只有行路眼观耳识才能补其不足，鲁迅也说“倘只看书，便变成书橱” ^【4】，如今的年轻人吃喝玩乐的享受少，真正深入社会的实践却不多，我们所学的知识就如士兵的兵器，没有在手中磨砺过，到上战场时又怎会称手。

“便是‘孝’‘烈’这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。” ^【5】孔子倡导“忠”“孝”“节”“义”，在古代社会，男子以孝、廉入仕，女子以节、烈守德，攀比成风，并逐渐演变成了一种强制压迫，病态扭曲的道德束缚，原本淳朴美好的母子情，夫妻情以及爱国情越来越浸染上名利的色彩，变得虚伪矫饰，充满悲伤绝望的呻吟与痛苦挣扎的呐喊，这不是反而画蛇添足，弄巧成拙了吗？

这便让我联想到《故乡》里，最震动人心的不是闰土的贫困，而是他一声“老爷”所显示的心灵的麻木。孔子最讲究礼仪，“克己复礼以为仁”，从而在百姓心中形成了森严的等级制度。而“我”与闰土本是从小到大的玩伴，这一声老爷却一下子让他们成为了两个世界的人，原本纯真质朴的感情硬生生插入了阶级的隔阂，使得那些出于友情义气的帮援与救助，又蒙上施舍与同情的色彩了。

再看如今的品德与礼仪教育，教学生们在公交车上为老人、孕妇让座，买东西有序排队不拥挤不插队。这些把品德融入在具体行为中的教育方式固然有可圈可点之处，但布置诸如“扶老奶奶过马路”并拍摄照片，写下感想的作业，是否过于死板功利了呢？独居老人依旧等不到含辛茹苦养育成人的后代前来看望自己，品味着逐渐稀少的邻居们的热心问候，学生们却在拉着自己的奶奶在马路上摆拍。而等到从学校毕业进入社会，这些娇贵的少爷小姐们照样坐车不让座，排队有熟人便插，那些像以前一样品行如一的好心人还被称作“太老实，会吃亏”。这些未来的精致利己主义者却还留着满墙“礼仪之星”“品德之星”的荣誉证书和奖状，看来令人唏嘘不已。

“反思”是我们作为人类永恒的命题，“一个只知自满不知反思的民族没有希望，换句话来说，就是忘记历史，就意味着背叛”。⑥鲁迅善于对人的精神创伤与病态的无止境的开掘。打破“瞒和骗”，逼迫读者与他小说的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。鲁迅对孔子的批判，正是来源于他对本民族文化的剖析质疑，于是最终认识到可怕的真相与绝望的现实，这一过程是充满痛苦与折磨的，但其语录却对后人乃至世界起到了警世惊人的作用。我们应当像鲁迅一样，不断反思自我，做“人类灵魂的拷问者”，才能迷途知返，找到做人的真谛，做人的意义。

注释：

[1]鲁迅：《狂人日记》，1918年

[2]鲁迅：《通讯》，1925年，《全集》卷三，第21页

[3]鲁迅：《论静了眼》，1925年，《全集》卷一，第328页

[4]鲁迅：《读书杂谈》，1927年，《而已集》

[5]鲁迅：《我们现在怎样做父亲》，1919年，《全集》卷一，第254页

[6]鲁迅：《热风》，1952年